中华民族古板文明，是以孔子和儒家的优异思念文明为基干和主体的。孔子和儒家的优异思念文明是炎黄子孙灵敏的结晶，是中华民族的根，是中华民族的魂，是中华民族傲立于全国民族之林的强大动力和不竭源泉。孔子和儒家优异思念文明以“仁”为焦点和末了寻觅的德行和价格表率体例中，“诚信”拥有特殊的名望。“诚信”是不成或缺、无可代替、最基本、最耀眼的伦理范围和取向。

　　孔子说儒者，“言必诚信，行必忠正。”（《孔子家语·儒行解》）“诚”是“信”的根蒂。“诚”是“信”的条件。有诚才有信，无诚则无信。孔子曰：“诚者，物之终始，不诚无物。”（《礼记·中庸》）“诚，德之正也。”（《孔子家语·门生行》）孔子给“诚”以极高界定和评议，以为诚者，既是“人之道”，亦是“天之道。”（《孔子家语·哀公问政》）分明，诚的内在和表延是极其雄厚的，其涌现是全方位、多目标的。诚是儒者思、言、行、待人、接物等诸方面要毕生寻觅和信守的德行法规和举动表率，亦即要毕生寻觅和践履的思诚、心诚、言诚、行诚、志诚。

　　诚，务必从本身做起，加紧自我思念、德行、风格、本质的素养。孔子说：“君子不成能不修身，”“修身则道立之。”（《孔家家语·哀公问政》）“一日公道复礼，寰宇归仁矣。”（《论语·颜渊》）子途曾三问奈何才算是君子，孔子三答之：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安公民。”（《论语·宪问》）显见“修身”或“修己”的要紧。

　　奈何“修身”、养性、“公道”，依照孔子一以贯之的思念，最要紧的是坚守、支配、试验“勤学”、“力行”、“知耻”三规矩。孔子对此作了高度详细：“勤学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”（《孔家家语·哀公问政》）对“德而不修，学之不讲，闻义不行促，不善不行改”（《论语·述而》）暗示焦虑。并指出，不管是“好仁”、“好知”、“好信”、“好直”、“好勇”、“好刚”，只须是“不勤学”，一定是流弊无量。（《论语·阳货》）

　　闭于“勤学”。“勤学”当然不单是书本的，尚有社会的；不是偶尔一事的，是要践履毕生的。“勤学”，是一种良习，是良知知人知天具体切途径，是试验“诚”的楷模涌现。

　　“勤学”，难能难过。孔子评议其灿若群星的门生，竟以为唯颜回“勤学,不迁恕，不贰过。”（《论语·公冶长》）有目共见，孔子是个虚心的常识家，他对本人的“勤学”也不由得要自我称赞：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之勤学也。”（《论语·公冶长》）仅此两例，可见孔子对“勤学”的尊崇和褒赞。

　　盖世无双的《论语》开天劈地第一句，便是“子曰：学而时习之，不亦说乎？”(《论语·学而》)进修了时常加以复习加深理解并正在试验中自正在地加以使用，从而到达一个新的地步，确实口角常笑意的事宜。

　　“勤学”，要有确切的动机、法子、倾向。不“自重”,则“学则不固”；“攻乎异端，斯害也己”。“学而不思则罔，思而不学则殆”。（《论语·为政》）应“择其善者而从之，其不善者而改之”；“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”连唱歌也相同，“子与人歌而善，必使反之，然后知之。”（《论语·述而》）“勤学”，要有老憨厚实的立场，“知之为知之，不知为不知”，不分明的事，就“每事问，”（《论语·八佾》、《论语·子罕》）“学而不厌”（《论语·述而》）、“不耻下问。”（《论语·公冶长》）。

　　“勤学”，是终身的事。“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语·子张》）咱们从来用后半句，解读亦已剩旧。为今解之，应是学而优可能收效本人的志向和奇迹（而不单仅是官位），取得社会的认同和称赞；而既已得志、奇迹有成，亦有（务必有）无间进修、更新学问的职司。

　　闭于“力行”。今人和孔子的哀乞跌价格取向虽有分别，但规矩是相同的。哀求脚扎实地，欠好高骛远；“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）老憨厚实，不哗多取宠；“言但是辞，动但是则”。（《孔子家语·大婚解》）恰如其分，不华而不实，“知之曰知，言之要也；不行曰不行，行之至也。”（《孔子家语·三恕》）“力行”，是“诚”的又一楷模涌现。

　　孔子夸大“听其言观其行”，以为“不知言，无以知人也。”（《论语·尧日》）听其言，“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·里行》）“言之必可行也。君子于其言，无所苟云尔。”（《论语·子途》）以为“巧言、令色、足恭，”“匿怨而友其人”是可耻的。（《论语·公冶长》）言和行要确切定位，闭联要理顺，处所要摆正。“不以言举人，不以言废人。”（《论语·卫灵公》）要紧的不是“听其言”，而是“观其行”，“先行其言然后从之。”（《论语·为政》）

　　行，正在很大水准上蕴涵着“言”。此所谓“君子以行言，幼人以舌行。”（《论语·颜回》）力行，应对人客观公允，与人工善。“其言人之美也，隐而显；言人之过也，微而著；”（《孔子家语·好生》）“成人之美，不可人之恶；”“箴规而善道之。”（《论语·颜渊》）“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（《论语·八佾》）

　　对家庭，“入则孝，出则弟”（《论语·学而》）“孝乎惟孝，友于兄弟，”（《论语·为政》）对伴侣，“与伴侣交，言而有信。”（《论语·学而》）

　　正在阻碍和危难眼前，有刚毅的信奉。“勇者不惧”（《论语·宪问》），“全军可能夺帅，匹夫不成夺志。”（《论语·子罕》）“无求生以害人,有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）

　　正在信誉眼前和功效眼前，鉴戒“满则覆”的紧张。“机灵睿智，守之以遇；功被寰宇，守之以谦；勇力振世，守之以怯；富足四海，守之以谦。”（《孔子家语·三恕》）孔子说晏子“救民之姓而不夸，行补二君而不有，晏子果君子也。”（《晏子年龄·第二十七》）是对晏子辅政居功至伟又居功不傲的高度评议，也是孔子对荣辱闭联处罚的一向思念。

　　正在经济存在中，“力行”，紧要涌现正在确立确切的义利观，确切处罚“义”和“利”的闭联。正在义利发作冲突、发作冲突时，孔子主见“重义轻利”,“见利思义”、“义认为上”、“义然后取”，回嘴“不义”，回嘴“过河拆桥”，主见“君子爱财，取之有道。”孔子明晰指出：“富与贵，是人之所欲也；……不以道得之,不去也。”（《论语·里仁》）“先难然后获，”（《论语·雍也》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）

　　正在政事存在中，要“正而谲，”（《论语·宪问》）“先之劳之，”（《论语·子途》）“先有司、赦幼过、举贤才。”（《论语·子途》）“周而不比，”（《论语·为政》）“临之以庄”、“孝慈”、“举善而教不行，”（《论语·为政》）从而，做到像孔子评议子产那样：“其行己也恭，其事上也敬，其善民也惠，其使民也义。”（《论语·公冶长》）

　　正在社会存在中，“力行”的最少法规,无论古今、无论中表，即是“己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）做到这一条，可谓“至诚”。它充溢再现了人性和人道，是人类形而上学思虑和艺术构想的产品，是对人的敬爱、闭注和真爱。

　　闭于“知耻”。仅仅“勤学”、“力行”，诚者的品行仍是不完备的，尚有“耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）“行己有耻。”（《论语·子途》）人不恐怕没出缺点，不恐怕没有过错和失误。有也无妨。症结是可能浮现、知道、解析、改进和填充，“知耻然后勇”。所谓“过而能改，善莫大矣。”可见，“知耻”是诚的又一楷模涌现。

　　孔子是这方面的典型。他主见“内省”（《论语·颜渊》），不怵“有过”和“亏空”，客观地讲明“过”，以为“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公》）紧要的，正在于“过，则勿惮改。”（《论语·学而》）孔子高度赞赏过而能改者，“改之为贵，”（《论语·子罕》）“能补过者君子也。”（《孔子家语·正论解》）同时，他很欣慰本人有过失，别人能帮他示正，并以此为荣。“丘也幸,苟有过，人必知之。”（《论语·述而》）无须讳言，孔子自己便是“知耻”的圣者。（《论语·公冶长》）载：“子谓子贡曰：‘女与回孰愈？对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：‘弗如也，吾与女弗如也。安心招供这方面不如本人的门生颜回。（《论语·子途》）有载：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。请学为圃，曰：‘吾不如老圃。“

　　“知耻”的另一方面，是要有自知之明，以恢弘的心胸、豪迈的心态，确切地审视本人，“行己有耻，”“泰而不骄。”（《论语·子途》）即使是这方面，孔子对本人哀求也很高，他曾说过：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。（《论语·述而》）慨然招供本人躬行试验之亏空。

　　《论语》共２０篇，有１３篇闪现“信”字。此中，《学而》６次，《子张》５次，《公冶长》、《颜渊》各４次，《泰伯》、《宪问》、《卫灵公》、《阳货》各３次，《述而》、《子途》各２次，《为政》、《子罕》、《尧日》各１次。可见《论语》中“信”字的应用频率是对照高的。

　　《论语》共闪现“信”字３８次，属“子曰”的“信”字25次，其寄义极少虚词的因素，紧如果诚信、声誉、信用、信实、信托、信赖、置信、忠信的兴味。子曰：“信，德之厚也。”（《孔子家语·门生行》）信，是德行厚积而成的。信者，必是诚的典型，是诚的归宿。信，正在孔子成立的德行体例中有很高的名望，正在人类的试验营谋和社会伦理中，有其特殊的价格。

　　所谓仁、义、礼、智、信，仁被以为是焦点，是旗号，是统帅后四者的,宽恕后四者的，这没有异义。但不允藐视，信殿其后，有异常事理，无论仁者、义者、礼者、智者，都务必“敬事而信”、“谨而信”诚信、（《论语·学而》）“主忠信”,（《论语·学而》、《论语·子罕》）；如无信，则无仁、无义、无礼、无智可言。

　　“信”，涉及范畴很广，内在雄厚，涉及修身、齐示、治约平寰宇的各个方面。这里仅就三个方面简述之。

　　（一）孔子尊崇“信”,极端是“不言而信。”（《孔子家语·六本》）不言而信，是人生的最高修为、最高地步。信，是孔子的人生寻觅之一。“不宝金玉而忠信认为宝。”（《孔子家语·儒行解》）《论语》载：“颜渊、季途侍。子曰：‘盍各言尔志？’子途曰：‘愿车马，衣裘与伴侣共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子途曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，伴侣信之，少者怀之。’”（《论语·公冶长》）孔子的志向和人生寻觅很节俭，他要告竣暮年人安居疾活，伴侣互置信赖，年青人受到敬服和培植。孔子不单视“信”为部分的毕生寻觅,还以此影响门生,领导门生执行之。“颜渊将西游于宋，问孔子曰：‘何认为身？’子曰：‘推崇忠信云尔矣。……忠则和于多，信则人任之。’”（《孔子家语·贤君》）子途将行，请孔子赠言，以“毕生奉之”，孔子以“忠”、“信”、“礼”赠之。（《孔子家语·子途初见》）实践上，孔子寻觅的毫不单是“声誉”或者“信用”，更紧要的，是通过“信”的寻觅和声张，“笃行信道，发奋图强，”（《孔子家语·五仪解》）营造“信”的处境，“信”的人际闭联、“信”的族群闭联，使各色人等，各安其位，各得其所，互信互爱，安身立命，从而正在“信”的旗号下，推进社会发展。

　　言、行来暴露的。言行的口角是德和非德的表正在反响（当然不是绝对化的），是由“信”来查验和判此表。孔子发起“言必信，行必果，（《论语·子途》）赞赏”君子以义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，”（《论语·卫灵公》）憎恶和回嘴“不信”、“无信”，以为“不忠无亲，不信无复。”（《孔子家语·子途初见》）。

　　当然，全国事繁杂的，世事项化无量。对言和行的审视有一个经过，不行以一言以行定毕生，但纵使是一言一行，究竟也是人品的偶露。孔子正在这方面有过教训。门生宰予能说会道，孔子曾可爱过他。实践上，宰予公然日间睡大觉。孔子很绝望，以为如许的人不值得去责骂。并因宰予而作了“内自省”（《论语·里仁》）和反思：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾予人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）

　　“信”的要紧事理是社会效率和影响，孔子对此亦有明晰的发挥。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之国行矣。言不忠信，行不笃敬，虽乡镇行乎哉？”（《论语·卫灵公》）前者，可使正在边远僻壤也行得通，后者，固然是本乡本土也行欠亨吧？这便是所谓“人而无信，不知其可也。大车无，幼车无，其因何行之哉！”（《论语·为政》）其意正在为人而不讲信义，不分明其奈何立身处世。大车、幼车没有了，还奈何步履呢？

　　（三）信，是历代都哀求“仕”和当政者必具的风格。孔子凡论及“仕”和当政者，险些均要讲到一个“信”字，证实“信”对待“仕”和当政者之要紧。孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而情人，使民以时。”（《论语·学而》）实际对“仕”和当政者“信”的哀求很高,务必加紧“信”的素养，同时正在试验中以“信”贯穿永远，“上好信，民莫敢不必情。”（《论语·子途》）如许材干获得公民信赖，施展本人的方针，试验本人的志向，经管好地方以致国度。

　　《论语》记录子贡问政于孔子的一段对话，告诉咱们进展经济、巩固兵力、坚韧民信是为政三因素，从而把“信”的要紧事剪表现到了极致！抬高到闭乎国度存亡生死的水准，堪称深谋远虑、远见卓见，是很有模仿事理的。“子贡问政。子曰：‘足食、足兵，民信之矣。’子贡曰：‘迫不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘迫不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”（《论语·颜渊》）孔子以为，对待粮草、兵备、民信三者来说，正在必不得已的境况下，第一先去兵备，第二去粮草（假使“民以食为天”），留下的只要“民信”，留下的务必是“民信”，便是死也不行损失“民信”。“民无信不立”，没有了“民信”，就无以立国，就会“失寰宇”。

　　因此，假若尚未具备“信”，没有相当的或足够的“声誉”，假若上司的信赖和下级信托没有根蒂的话，不管你何等有性格有材干，也都要留心，不要贸然出山。孔子曾让漆雕开去仕进。漆雕开谢却说：“吾斯之未能信。”（《论语·公冶长》）孔子既然欲荐举其为官，应当说孔子是分明并赏玩他的品德和才具的，极端是“信”。但，漆雕开有自知之明，对“信”有更高的哀乞降寻觅，这种立场使孔子开心是理所当然的。

　　“诚”和“信”，固然有分此表表述。诚，重正在主观的素养和寻觅；信，重正在客观的哀乞降反响。合而而一，构成“诚信”，是儒家伦理表率中最要紧的范围。诚信，哀求人们讲话的确、信取信誉、无伪善、无讹诈，无论正在政事存在中、经济存在中，文明存在中，都是理念品行的楷模涌现，其内在和表延拥有深远的事理和宽广的张力。以是，酿成了其特殊的品行魅力、固结力和向心力。

　　正在孔子以终身精神筑构的“修身、齐家、治国、平寰宇”四位一体的思念伦理编造中，诚信与修、齐、治、平互闭连注，拥有极其要紧的名望。中华民族自古就有诚信为本、以和为贵、以信为先的精良古板。诚信，对待国人的形而上学头脑、品行修筑、存在立场、德行寻觅和价格取向，均有着直接的、决断性的影响。

　　诚信，不是哪个时期、哪个国度、哪个阶层特有的产品诚信。是超越时空、超越阶层、超越国界的，是“与时偕行”或“与时俱进”的，其根基内在是各个时期、分别群体的人们都正在寻觅、称赞、执行的。人类扛着诚信的大旗，走过了很多世纪，缔造着各自的史册，缔造着各自的光彩和文雅。

　　那末正在２１世纪呢？正在所谓政事多极化、经济环球化、文明多元化的２１世纪呢？极端是正在当今全国社会失序、德行失范、心情失衡的文明转型工夫诚信，正在人类面对交兵灾难、霸权主义、、文明垂危、经济垂危、生态垂危、信奉垂危之际呢？--人类更需求解读诚信，召唤诚信，更需求自始自终地举起诚信的大旗，去寻觅和和平进展的倾向。

　　当今全国最美丽、炙手可热的词是环球化，通信技能的发展，立体交通的奔腾，国际交换的便捷，使间隔失落事理，关闭没有恐怕，地球变“幼”了，被喻为“地球村”。然则，不行纯洁地应用环球化这个词，也不行纯洁地为环球化定性。

　　环球化务必确立正在“诚信”的基点上，坚守“已所不欲，忽施于人”的规矩。假若环球化确定是人类神往、寻觅的“寰宇大同”理念地步，那末，人类尚需付出疾苦的、永恒的勉力。全国实际和所谓环球化是有间隔的。根据诚信的哀求，环球化当然不是以强凌弱、以大欺幼，以富压贫，不是一个国度或若干国度一统全国。

　　开始，全国不需求霸主。有霸主的全国，便无诚信可言。就会闪现以势压人、以势哄人、以势欺人，就会有被迫投诚于压力，就会有被势利收买，驴蒙虎皮。霸权主义会使弱幼的民族和国度难以进展，乃至成为人类的灾难。中国早已提出了“和缓共处”五规矩，担保不称霸，愿意不开始应用核军火。到底表明，咱们中国人是“言必诚信”的。

　　其次，各国各区域也都应当发奋图强，极端是弱幼国度和民族要坚决独立自立，把本人的事宜办好。每个民族和国度都有存正在的起因，都应当有自立于全国民族之林的才具和气势。置信本人能把事宜办好，也置信别人能把事宜办好。正在国际事情中发起主理公道，主理正理，互敬互谅，平等互利。

　　其三，正在向环球化迈进的经过中，不行消除和否认本土文雅，全国文雅是应当多元的，发起各样文雅并存和进展，各样文雅交相协调，势必酿成人类合伙接待的、可能合伙信守的规矩。如孔子正在２５００年条件出的“己所不欲，勿施于人”，不单中国人执行，其他国度和民族也应当执行，实际中已被广大地回收，便是一个样板。

　　其四，人类应当有义务感，合伙应对面对的灾难，合伙经受错综杂乱又极其微妙、极其苛肃的检验，依照各国的才具合伙为断根弥解灾难而勉力。召唤诚信，和缓办理国际争端，而不是以武力相争；诚挚对付贫富差异，而不是扩展这种差异；负责对付处境题目，而不是为了一己的好处而刚愎自用；坚决和缓共处规矩，回嘴军备逐鹿；阻止和回嘴，毫不滋长恶气力。大国应当敬爱幼国，强国应当帮帮弱国，富国应当扶帮贫国。大国、强国、富国，于情于理都应对人类作更多的功绩。

　　２５００年前，孔子提出了“和而分别”的光彩思念。到底表明,大千全国，雄厚多彩，事物之间、国度之间、民族之间、区域之间，存正在如许那样的分别和区别是寻常的，也可能说是势必的。只须坚决“诚信”，坚决“己所不欲，勿施于人”,全国各样文雅、社会轨造和进展形式互相疏导、互相交换、互相模仿，正在和缓逐鹿中扬长避短，正在求同存异同进展，人类的和和平进展奇迹，必定可能推向进步。解读“诚信”